SECULARISATION, comme processus historico-social d’éloignement de la chose religieuse dans la société, a donné sécuralisme comme doctrine d’appui de ce processus .
Max Weber est allé plus loin que Habermas ici (qui est revenu en arrière - réac) et a inscrit la sécularisation dans le phénomène plus large de désenchantement du monde et de rationalisation qui caractérise la modernité.
Si la sécularisation concerne la société dans son ensemble, il ne faut pas la confondre avec la laïcisation qui, elle, ne touche que les institutions : séparation des Eglises et de l’Etat (qui est neutre), la société civile est libre de croire et de manifester sa croyance (sauf exceptions).
On peut faire un lien entre INTEGRATION à une culture dominante et SECULARISATION . En ce sens l’intégration demandée à des "entrants" se traduit par une demande d’effacement des signes religieux de l’espace public et ce pour correspondre à un processus historique ou à une dynamique historique qui fait culture. Mais comprenons bien que ce n’est pas la LAÏCITE qui l’exige. Par ailleurs si la culture nationale est largement sécularisée c’est parce qu’il y a eu un double combat jadis féministe d’une part, laïque d’autre part.
SECULARISATION, comme processus historico-social d’éloignement de la chose religieuse dans la société, a donné sécuralisme comme doctrine d’appui de ce processus .
Max Weber est allé plus loin que Habermas ici (qui est revenu en arrière - réac) et a inscrit la sécularisation dans le phénomène plus large de désenchantement du monde et de rationalisation qui caractérise la modernité.
Si la sécularisation concerne la société dans son ensemble, il ne faut pas la confondre avec la laïcisation qui, elle, ne touche que les institutions : séparation des Eglises et de l’Etat (qui est neutre), la société civile est libre de croire et de manifester sa croyance (sauf exceptions).
On peut faire un lien entre INTEGRATION à une culture dominante et SECULARISATION . En ce sens l’intégration demandée à des "entrants" se traduit par une demande d’effacement des signes religieux de l’espace public et ce pour correspondre à un processus historique ou à une dynamique historique qui fait culture. Mais comprenons bien que ce n’est pas la LAÏCITE qui l’exige. Par ailleurs si la culture nationale est largement sécularisée c’est parce qu’il y a eu un double combat jadis féministe d’une part, laïque d’autre part.