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Charles Arambourou , ces « différences » qui dégoutent existent de droit !

par CD

Publie le dimanche 24 avril 2016 par CD - Open-Publishing
3 commentaires

Charles Arambourou , ces « différences » qui dégoutent existent de droit !

Enfin pas toute ! Certaines apparences sont globalement interdites légalement

Comme pour Monsieur Arambourou, de l’UFAL, le voile islamique me déplait fortement, tout autant que lui, car il est un lourd symbole d’oppression du fait de son imposition par les integristes musulmans surtout mais aussi par les juifs haredim. En consequence, je n’apprecie guère cette initiative pro-voile des étudiantes de Sciences-po , mais pour d’autres raisons.

– Quid de la diversite textile ?

Ces étudiantes ne font pas le lien avec d’autres vêtements stigmatisés, voire quasiment interdits comme le string seulement, notre « feuille de vigne » modernisée. Charles Arambourou non plus n’y pense pas . Tout comme les personnes très étroitement conformistes d’ailleurs qui - ou pretexte de confort pour tous et toutes - ne sont pas pour la pleine « diversité textile », la diversité des apparences choisies librement.

– Droit et interdit légal

Par ailleurs, je sais que certaines femmes portent librement ce voile et qu’elles en ont pleinement le droit, du moins dans la société civile (sauf à l’école mais au titre de signes religieux ostensibles interdits). Ce qui n’est pas le cas du string seulement !

Que faire alors ? Ne faut-il pas voir le recouvrement textile en cours partout et donc l’uniformisation d’une societe textile (couverte) - façon Jérusalem - en militant pour le port de TOUT TYPE de vêtement, y compris le string seulement, pas que la mini-jupe. Or ce n’est pas ce que font celles qui stigmatisent la mini-jupe, qu’elle soient pour ou contre le voile d’ailleurs ! Ce sont donc bien des conformistes « textile » luttant contre l’hypertextile autant que contre l’hypotextile et qui sont, de part cette position, contre les différences textile et pour l’uniformisation textile.

La solution d’ouverture serait d’admettre légalement tout type de vêtement « civil » (non religieux), allant de l’hypotextile (mini-jupe mais aussi le string seulement) à l’hypertextile (voile et jupe ultra-longue).

– Contre le racisme - Différences et similitude

Enfin, l’antiraciste militant que je suis demande à reflechir sur deu apect complementaire à de fin de repect humain.

Réfléchir d’abord sur les « differences », non pas en les voyant systèmatiquement et naïvement comme une richesse, est essentiel. Cette richesse, au plan civilisationnel, n’est réelle que si tout le spectre textile est légal, présent et visible et admis dans la société, avec un droit librement choisi et appliqué .

Le droit au libre habillement (hypotextile et hypertextile) n’est pas sérieuement assimilable à la liberte de se prostituer . Un tel rapprochement n’est pas sérieu ! Il faut combattre les intégrismes religieux mais respecter les droits, étendre le droit même (pouvoir passer sa tondeuse en string au printemps devrait être légal et possible) !

Comme antiraciste, maniant l’outil pédagogique du « double regard » (sans réductionnisme), j’invite fortement à l’effort de voir la similitude - qui fait l’humanite commune - derrière la multiplicite des apparences choisies (question textile) ou naturelle (couleur de peau), la diversite des differences que ce soit les apparences attirantes (jugées « sexy ») ou les apparences degoutantes (voile deshumanisant, depersonnalisant)

Chritian DELARUE

Journée du Hidjab à Sciences-po : insulte à toutes les femmes victimes des oppressions patriarcales, stigmatisation des non-voilées | Ufal.org

http://www.ufal.org/laicite/journee-du-hidjab-a-sciences-po-insulte-a-toutes-les-femmes-victimes-des-oppressions-patriarcales-stigmatisation-des-non-voilees/

Messages

  • « Ce n’est pas le "droit à la différence" qui pose problème mais bien le "droit à la similitude" lorqu’on a une difference » écrivent Dounia et Lydia Bouar dans « Combattre le harcèlement au travail - Décrypter le mecanime de discrimination » (Albin Michel oct 13 - p195) . Ce qui n’empêche pas de combattre les intégrismes religieux.

    • [Amitié entre les peuples] Thèses sur religion, intégrisme, patriarcat, racisme - C Delarue

      Au début figuraient rapidement 11 thèses ou hypothèses puis d’autres points furent ajoutés . La ligne générale, de ce qui fait la cohérence d’ensemble de ces divers points, tient en l’acceptation de la diversite humaine mais en refusant la domination et l’oppression.

      1 - D’abord, ne pas céder au binarisme de compréhension d’une religion qui l’essentialise ou la globalise comme un tout et qui, de ce fait, soit la voit comme bonne et pacifique (toute) ou soit, au contraire, comme mauvaise, aliènante et autoritaire (toute). Au-delà du contenu du texte fondamental - diversement interprété - on trouve des croyant(e)s tolérant(e)s et d’autres autoritaires, intransigeant(e)s .

      2 - Cela suppose une réflexion sérieuse sur l’intégrisme religieux , sur les intégrismes des différentes religions et sur la haine particulière contre les femmes et du sexe, de la sexualité, du désir et du plaisir.

      3 - A propos d’étude de l’intégrisme religieux qui sévit partout, le concept de sexoséparatisme (entre hommes et femmes) est utile. Je l’ai divisé en deux modes, le « hard » , soit la réclusion à la maison avec sortie accompagnèe du frère ou du mari ou-et le mode « soft », soit la mise imposèe sous hypertextile (on ne doit voir ni chaire, ni forme feminine et le tout doit être explicitement moche) et c’est tout le temps, chaque jour, tous les jours, sans exception.

      4 - Le sexoséparatisme, haineux de femmes, n’est pas une petite oppression, c’est un antisexisme lourd qui dépersonnalise et déshumanise les femmes, qui les rend invisible au monde, au monde des hommes au moins.

      5 - Cet agir masculin à forte justification religieuse permet dans certaines situations d’inférioriser structurellement les femmes. On évoque alors un hyperpatriarcat. Car il s’agit d’un processus réactionnaire puiqu’il s’agit de revenir à un stade antérieur à la situation conquise ces dernières decennies par les luttes féministes (pas qu’en Occident). Une telle appréciation ne signifie nullement que tout à été gagné ici et que liberté et égalité sont de l’ordre de l’effectif, du pleinement appliqué !

      6 - Il existe des femmes qui se voilent (hypertextile plus ou moins couvrant) librement et cela apparait comme une différence-apparence dégoutante à certain(e)s, tout comme d’autres apparences peuvent être jugée indésirables .

      7 - L’antiracisme d’intervention de terrain dipose et propose l’outil antiraciste du « double regard » qui insiste non pas sur la suppression de la différence-apparence mais sur l’effort à voir l’être humain générique, à voir la similitude humaine.

      8 - C’est un réel effort, et surtout pas un regard « naturel », qui va de soi. Cela relève d’une éducation. C’est ce trajet de socialisation des jeunes (et moins jeunes) ou « l’hypertextilisation » des femmes !

      9 - Cet outil antiraciste est aussi antisexiste car il vaut pour une femme sexy ou hypotextile qui subit insulte, injure, harcèlement (comme bimbo ou « pute ») au lieu d’être regardée, elle aussi, comme être humain, à pleine dignite, si pleine application du « double regard » sans reductionisme. Il y a alors, grâce à cet outil, coupure du processus qui va de « l’objectification » (toujours possible voire fatale) à la violence. Cette coupure venue du « double regard » est « civilisatrice », car porteuse de paix, de respect, de liberté et d’égalité dans la diversité.

      10 - Au plan de la diversité culturelle, il faut revendiquer la réciprocité culturelle textile (rct) en exigeant le port légal de l’hypotextile puisque l’hypertextile l’est quasiment partout.

      11 - Dans la mesure ou l’intégrisme religieux est combattu, cette diversité textile fondée sur la liberté individuelle n’est pas assimilable à du relativisme culturel. Les droits humains sont respectés.

      12 - Un sociologue rennais, Stéphane Heas, spécialiste du stigmate parle de de-stigmatisation et j’ai mis en application ce processus comme militant engagé dans cette problématique.

      13 - Cette déstigmatisation ne porte pas sur l’usage du mot « bâchage » mais sur la reconnaissance de la pluralité des apparences-différences librement choisies.

      14 - Il est hors de question de laisser s’implanter progressivement une société hypertextile (qui apparaît comme mortifère et oppressive) , et il y a donc enjeu à autoriser l’hypotextile (qui ne l’est pas) et à le permettre réellement par l’éducation, notamment le double regard.

      15 - La question vise les intégristes religieux et ses soutiens, hommes ou femmes, qui ne supportent absolument pas les femmes, sauf sous textile, plus ou moins camouflées . L’intolérance est d’ailleurs ici extrêmement forte et source de violences . Ils ne plaisantent pas avec la décence.

      16 - Autre avantage du terme integrisme ou intégriste, il ne vise que ceux et celles qui défendent, avec forte autorité patriarcale, un mode textile très couvert pour les femmes sans aucune autre possibilité (forte rigidité du dogme). Ce terme ne vise pas tous les membres d’une religion mais que les plus conservateurs en moeurs . C’est un point important contre la lutte contre le racisme et contre le intégrismes.

      17 - Intégrisme et fondamentalime sont des termes proches, grandement équivalents. Parler d’intégrisme suppose plus une analyse en fonction des preconisations de comportements alors que fondamentalisme relève plus d’une caracterisation, à la source, issue d’un type d’interprétation de la religion.

      http://amitie-entre-les-peuples.org/14-points-sur-religion-integrisme-racisme?var_mode=calcul

      Chri DELARUE

    • 18 - Hypothèse de recherche - L’intégrisme musulman participerait d’un « contre-mouvement réactionnaire  », de type religieux, autoritaire-intégriste d’une part et d’autre part d’implantation transnationale et mondialisée et enfin - point 3 -qui formerait une « sous-culture sexo-séparatiste » liée à la montée de cet intégrisme. Réactionnaire car contre les conquêtes féministes de la « seconde modernité » .

      19 - Le droit à l’hypotextile (string seulement), s’il a pu être recupéré par le marché (il faut bien le produire et le vendre ce string !) a toujours du s’opposer au conservatisme patriarcal et religieux rigide concernant la vue de corps , notemment catholique jadis.

      20 - Le féminisme n’est pas fondamentalement contre l’hypotextile (string seulement). Il laisse chacun et chacune s’habiller comme il-elle le veut, hors de toute contrainte.

      21 - Le féminisme musulman s’appuit sur ce principe pour défendre le libre port du voile ou son possible enlèvement. Mais aucune féministe musulmane ne semble vouloir défendre le droit à l’hypotextile (string seulement).